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古蘭經簡介 列印 E-mail
作者是 神的靈在光星啟示   
週三, 03 八月 2011 00:00

 

《古蘭經》簡介

天地的主宰,創造萬物的神,創造宇宙,星星的真主,(主宰),在古蘭經稱為真主,在聖經稱為主(神)耶和華,耶威,和在易經,經上稱為上帝,萬物的主。這都是每一個地方人的稱呼天上的主宰,真主,神耶和華,上帝等。

我們每一個人都是從他而來到世界,這個宇宙,星星。真主,(神耶和華)上帝,他在任何一個民族的地方,都有啟示,你們每一個人都要學習,明白清楚真主(神耶和華),給你們的啟示了什麼!將來走向何方!所以每一本經書,都是有上天的啟示,你們都要來參看,增加更多的智慧,和了解更多的啟示人生,和到末日的復活。所以:你們看聖經,古蘭經和易經,都是有上天的啟示給世人,明白更清楚。

造萬物的神,真主,不是針對任何一位或教別,乃是要人人悔改,拯救世人回天國

我又問聖父,(真主,神 耶和華):為什麼是這樣有幾本經書的?

真主,(神耶和華)回答說:每一個民族的地方,是用不同的啟示教導,指引,方法也是不同的。所以在你看了每一本的經書,是帶來不同的角度認識。凡在經書上沒有稱我為天地的主,創造萬物的神或是真主(神)說【有就有的】,那麼他的經書不是成立天上的啟示性。感謝聖父(真主)!

所以這本經書有,古蘭經,聖經,和易經,帶來三個獨特的民族出來的,請看下去。

《古蘭經》是阿拉伯語文中首先加以記載的典籍,換言之,在《古蘭經》之前,阿拉伯人并沒有什么書籍,故研究阿拉伯文學史的人,必須研究《古蘭經》,因為公曆第六世紀和第七世紀初期,阿拉伯人的理性生活和文藝生活,都表現在《古蘭經》里;在那個時期中,典雅的文章、各種的旨趣和文體,都是以《古蘭經》為先導的。《古蘭經》獨具一種新奇美妙的文體,既不是依照韻律的,又不是以若干押韻的短節來表達一個意義的,也不是沒有節奏和韻腳的散文。《古蘭經》每章分為若干節,每節能表達一個獨立的意義,各節互相銜接;每節終了,剛好是讀者在氣勢上和情感上需要停頓之處。阿拉伯人是以詩歌和詞章著名于世的,他們聽了《古蘭經》,覺得非常美妙,同時,也覺得非常新奇,因為他們所認識的各種文體中沒有這樣的一種文體,所以他們不得不說:《古蘭經》是詩歌,或是咒語,或是卜辭。這三種東西,在當日是最能迷惑人的,他們這樣說,足證《古蘭經》在他們心中曾起了強有力的作用。


《古蘭經》的啟示和記錄

《古蘭經》是在二十三年(公元六0九——六三二年)的期間依照臨時發生的事件和社會發展的需要,而陸陸續續地零星啟示的。最初啟示的是:“你當奉你的能創造的主的名義而宣讀,他曾用血塊創造人。你當宣讀,你的主是最尊嚴的,他曾教人用筆寫字,他曾教人以人所未知。”(96l-5)最后啟示的是:“今天,我已為你們成全你們的宗教,我已完成我所賜你們的恩典,我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”


全部《古蘭經》共計一百一十四章,穆聖在麥加傳道的期間啟示了八十六章,他遷移到麥地那后啟示了二十八章《黃牛章》是最初啟示的),大部分是比較長的。當時為了某一件事情,或某一個問題,而啟示一節或數節,有時降示整整的一章,例如第一章和第一一二章,便是一次啟示的。穆聖每奉到啟示,立刻就傳授面前的門弟子;會寫字的,立刻就把它記錄起來;不會寫字的,立刻就把它緊記在心上,當面就背誦給他聽,看背記得正確不正確。他們再把它傳授給不在場的教友。當日,他們以學習《古蘭經》為最重要的功課,故聖門弟子多有能背誦全部《古蘭經》的。穆聖有几位書記,專負記錄《古蘭經》的責任,如宰德(Zaid ibn Thabit)、阿里(‘Ali ibn AbiTalib)、伊本·默斯歐德(Abdullah ibn Mas‘ud)、武百耶(‘Ubayy ibn Ka‘b)、歐斯曼(‘Uthman ibn‘Affan)、艾奈斯(‘Anas ibn Malik)等是比較著名的。穆聖把新的啟示口授他們,他們就把它記錄在一塊皮子上,或一片石板上,或海棗樹枝上,或駝羊等的肩胛骨上。‘他們記錄《古蘭經》的時候,猶如背誦的時候一樣,穆聖指示他們這几節應該記錄在某章的某節之后。穆聖在拜內或拜外,常常當眾朗誦《古蘭經》一章或數章,門弟子也聽熟了。因此,《古蘭經》每章中各節的次第,是穆聖在世時早已編定了的。至于各章的次第,那是聖門弟子編定的,大概是把比較長的放在前面,把比較短的放在后面,但也不一定是那樣的。因此,阿里所編排的《古蘭經》,各章的次第,是依年代的先后;又伊本·默斯歐德和武百耶所編的,各有其特殊的次第。


《古蘭經》的整理和保管

穆聖去世后,《古蘭經》還沒有定本。艾卜.白克爾(Abu Bakr)繼位的第二年,葉麻默(al-Yamama)戰役,能背誦全部《古蘭經》的聖門弟子,有好几位犧牲了。歐默爾(UmaribnalKhattab)向艾卜伯.克爾建議整理《古蘭經》,以免散佚。艾卜·伯克爾說:“使者沒有做過的事,我們怎么能做呢?”但歐默爾終于說服了他。他就使人去把宰德找來,對他說:“你是一個有才智的青年,我們對于你是毫不懷疑的;你還替使者記錄過啟示。請你把《古蘭經》搜集起來吧。”嗣后,艾卜伯克爾又聘請了武百耶、阿里、歐斯.曼三人來協助宰德。他們四位都是替穆聖記錄啟示的,又都能背誦全部《古蘭經》他們組織了一個《古蘭經》整理委員會(在那個時候,當然沒有此類名稱),經常開會整理他們以前所記錄的啟示,以背記的資料和記錄的資料,互相校對。他們校到第九章(《以討白章》)第一二八節和一二九節的時候,只有背記的資料,卻沒有記錄的資料,后來,費了很大的工夫,在艾卜·胡宰默(Abu Khzaimaibn‘Aus)的家里找到了記錄的資料,他們才放着筆。第三三章(《艾哈薩卜章》)第二三節的記錄資料,也是費了許多工夫,才由胡宰默(KhuzaimaibnThabit)的家里找出來的。他們把全部《古蘭經》整理起來,交給艾卜·伯克爾保管。他去世后,歸歐默爾保管。歐默爾去世后,歸他的女兒聖妻哈福賽(Hafsa bint‘Umar)保管。


《古蘭經》的統一和流傳

回曆二十五年(公元六四五———六四六年),敘利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和阿塞爾拜疆戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執,侯宰斐(HudbihibnalYamani)目擊這種情形,感覺不安,返回麥地那后,報告哈里發歐斯曼,并且建議說:“在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之前,你趕快設法挽救吧。”歐斯曼就派人去對哈福賽說:“請你使人把《古蘭經》的資料送來給我們,讓我們抄錄几部,然后送還你。”歐斯曼命宰德、伊本·左丕爾(*bdullahibn Zubair)、賽義德(Sa‘id ibn al-‘Asi)、阿卜杜拉赫曼(‘Abdurrahman ibn alHarith)等人謄寫了好几部。宰德是麥地那人,其余的都是麥加的古來氏人(Quraish),歐斯曼對他們說:“倘若你們為《古蘭經》的詞語而與宰德的意見不一致,那末,你們照古米氏人的方言抄寫吧。因為《古蘭經》是依他們的方言而啟示的。”他們通共抄了七部,一部保存在麥地那,其余的分寄麥加、大馬士革、也門、貝海賴尼、庫法、百索拉等地。歐斯曼下令把其它的抄本一概焚毀。歐斯曼下令抄寫的《古蘭經》,稱為定本(alMushafalImam),或歐斯曼本(Mushaf‘Uthman),現在通稱歐氏本(al-Mushafal-"Uthmani)。現在全世界通行的《古蘭經》,只有這種定本,這是歐斯曼對于伊斯蘭教最大的貢獻。


《古蘭經》對于阿拉伯語文的貢獻


《古蘭經》在阿拉伯文學史上占一個最高的地位,一千三百年以來,《古蘭經》是阿拉伯語文的典范。


阿拉伯半島,原是一個偏僻的地方;阿拉伯人,原是一個無名的民族;阿拉伯語文,原是無地位的。在《古蘭經》以前,阿拉伯人并無書籍;雖有很多的詩歌,然而都是非常鄙俚非常淺薄的,不過歌詠酒色,描寫掠奪,嚴格地說起來,不得稱為文學。有了《古蘭經》以后,阿拉伯人才有文學,阿拉伯語文才成為一種有力量的語文。隨着阿拉伯民族的發展,《古蘭經》傳播到亞非歐三大洲上,對于許多民族的文學史,發生了很大的影響。


司騰迪斯博士(Drsteingass)說
我們可以問一問自己:假若沒有《古蘭經》阿拉伯語文會呈一種什么狀態呢?這不是一種徒然的冥想。阿拉伯語中曾經出現過許多寫實的和浮夸的優美的詩歌,但那些詩歌,大部分是保存在人民的記憶中的……。而且詩歌不是與文學相等的……。阿拉伯人分為許多部落,永遠互相殘殺;他們的各種不同的方言,使他們更趨于分離;詩歌是追隨着部落的,阿拉伯民族,勢必分為很多的宗族,各族有各族的詩人,他們歌詠愛情和戰爭的詩歌,現在一般冒險的旅行家,還能加以釆訪的……。


但《古蘭經》對于推動阿拉伯文學的發展所釆取的策略,不僅是綜合一種方言,而賦予它一種語言所必具的力量,同時使記載成為必需的事情。而且《古蘭經》的結搆,對于這個發展曾提供了兩個絕對必需的因素,就是在已有的詩法上增加修辭和斯文的要素……。
但穆罕默德對于為自己的人民創造一種文學,還做了一件
更偉大的,更有決定性的工作。在《古蘭經》內能支配回教徒公私生活的篇章里,他曾創了一種散文體,那種文體將永遠成為最優美最純潔的文學作品的典型。


歐洲作家對于《古蘭經》的評論


我希望讀者對于《古蘭經》的真相,有一個比較正確的的認識,放在下面征百機位歐洲作家比較客觀的評論。


賽爾說
《古蘭經》的文體,通常是優美而且流利的……。在許多地方,尤其是在描寫上帝的尊嚴及其德性的地方,《古蘭經》的文體,是莊嚴而且堂皇的,它能迷惑聽眾,連穆罕默德的敵人,也有承認真魔力的,由此可以想見他的成功到了什么程度。


巴麥說:
阿拉伯最優秀的作家,對于阿拉伯文學的功績,絕沒有能與《古蘭經》相提并論的,我們對于此點,并不覺得驚奇。


雷因說:
麥加初期的啟示中包含着一個偉大的宗教中最崇高的教義和一個大偉人心中最純潔的德性。
歌德說:
《古蘭經》是百讀不厭的,每讀一次,起初總覺得它更新鮮了,不久它就引人入勝,使人驚心動魄,終于使人肅然起敬,其文體因內容與宗旨而不同,有嚴正的,有堂皇的,有威嚴的——總而言之,其莊嚴性是不容否認的……。這部經典,將永遠具有一種最偉大的勢力。


司騰迎斯博士說:
我們有理由說:《古蘭經》是最偉大的典籍之一。其中宣布關于上帝獨一的最高真理的文辭,是威嚴而且典雅的;描寫人類因順從或違抗上帝的意旨而受報應的文辭,是借高音的旋律而引動一個富有詩才的民族的想象的;屢次歐對天使(穆罕默德)加以鼓舞和安慰的文辭,是觸動那個民族的朴素的——几乎是天然的——熱誠的。再加上對他所教導的人民的一個嚴厲的警告,并且敘述古代若干先知的事跡。日常生活在公私的各方面與這新宗教的教義相協調的時候,《古蘭經》的語言,很能適應日常生活的需要。

因此,作為一種文學產品的《古蘭經》,其功績或許不可用富于主觀主義和唯美主義的、先人為主的格言去加以衡量,而應當用它對于穆罕默德同時代的人和他的同鄉人所生的效果去加以評定。它很有力量地、使人深信地對一般聽眾的心靈講話,而將許多離心離德、利害沖突的部落鑄造成一個結實的、組織完密的民族,并且以許多高尚的觀念去鼓舞他們,那些觀念,與直到現在還統治着阿拉伯人意識的一般觀念比較起來,真有天訓之別,再加上《古蘭經》文體的美妙,故能將許多野蠻的部落改造成一個文明的民族,而將一種新的緯線織

曆史的舊經線之中。
繆義爾說:

有史以前,麥加和整個的阿拉伯半島,早已沉面于精神的麻痺之中,猶太教、基督教或哲學的探討,都只有微弱的和暫時的影響,對于阿拉伯人的意識,不過象微風掠過安靜的湖面,處處吹起了漣確,下面的水,仍然保持其原來停止和寂靜的狀態。阿拉伯人浸沉于迷信、殘忍、邪僻……之中。他們的宗教,是一種粗野的偶像崇拜;他們的信仰,是對于鬼神的迷信的恐怖……。回曆紀元(公曆六二二年)前十三年,麥加是死氣沉沉地處在這種惡劣的情況之下。那十三年的工夫究竟引起了什么變化呢?……猶太教的教義,早在麥地那震動當地人的耳鼓;然而他們聽見了這位阿拉伯的先知驚心動魄的聲調,才從酣睡中覺醒過來,并且突然地跳進一種又新鮮又熱烈的生活之中。
這件奇跡發生之前,要想在世界上找一個比阿拉伯人更渙
散的民族,是很困難的。有一個人站起來,借着他自己的人格和他所宣稱的上帝的引導,居然實現了一件不可能的事——就是把這些好戰的因素統統聯合起來。”

司密斯說:

這是穆罕默德所宣布的唯一的奇跡——他自己所謂“永久的奇跡”,這確是一件奇跡。

赫什斐爾說:
野蠻的阿拉伯人,由伊斯蘭教迅速地跨進文明的境域,其開化之速,是同等級的任何民族所不及的。就說服的力量、文辭的動人、結搆的奇妙這三方面而論,《古蘭經》是不可及的。回教世界上,科學的各部門,都有過奇異的發展,這也不能不歸功于《古蘭經》。

尾語

憑着這部《古蘭經》,穆罕默德在二十三年之中把一槃散沙似的阿拉伯人鼓鑄成一個堅強的民族。憑着這部《古蘭經》,阿拉伯民族在百年之中解放了亞非歐三洲上被羅馬帝國和波斯帝國所奴役的几百萬人民。后來,他們創造了燦爛輝煌的文化,引起了歐洲各國的文藝復興。阿拉伯人為了使新入教的各民族和自己的子孫能正確地了解《古蘭經》經義,而草創阿拉伯的文字學、文法學、修辭學、聖訓學、教律學、法理學、教義學,并且記載穆罕默德的遺教,以及阿拉伯的民間歌謠、傳說和故事。因此,阿拉伯語文的學科和伊斯蘭教的學科,都是以《古蘭經》為中心的。故《古蘭經》在阿拉伯文學史上,在伊斯蘭文化史上,都占一個極其重要的地位。為了使讀者對于《古蘭經》預先有一個明確的概念,我寫出這篇簡介,

 


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